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<title>Sikhismus</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Sikhismus</h1>

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</div>

Die Sikh-Religion (<a href="Panjabi" title="Panjabi">Panjabi</a> ਸਿੱਖੀ <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style><a href="IAST" class="mw-redirect" title="IAST">sikhī</a>) ist eine im 15. Jahrhundert entstandene <a href="Monotheismus" title="Monotheismus">monotheistische</a> Religion, die auf den Gründer <a href="Guru_Nanak_Dev" class="mw-redirect" title="Guru Nanak Dev">Guru Nanak Dev</a> zurückgeht. Die im <a href="Punjab" title="Punjab">Punjab</a> (Nordwestindien) gegründete Religionsgemeinschaft wird weltweit als Sikhismus bezeichnet und hatte im Jahr 2007 rund 25 bis 27 Millionen Anhänger, wovon die Mehrheit in <a href="Indien" title="Indien">Indien</a> lebt.<a href="#cite_note-1">[1]</a>

Die Sikh-Religion betont die Einheit der <a href="Sch%C3%B6pfung" title="Schöpfung">Schöpfung</a> und verehrt einen gestaltlosen Schöpfergott, der geschlechtsneutral ist. Weitere wesentliche Merkmale sind die Abkehr von sogenanntem Aberglauben und traditionellen religiösen Riten, wie sie zum Beispiel im <a href="Hinduismus" title="Hinduismus">Hinduismus</a> vorherrschen. Obwohl das <a href="Kastensystem" class="mw-redirect" title="Kastensystem">Kastensystem</a> den Alltag der Sikhs durchdringt, weil es im indischen Alltag übermächtig ist, wird es abgelehnt. In der religiösen Praxis gibt es verschiedene formale Vorgaben zum Beispiel bezüglich Kleidung, Namensgebung und Auftreten.

Die Sikh-Religion orientiert sich nicht an der Einhaltung religiöser <a href="Dogma" title="Dogma">Dogmen</a>, sondern hat das Ziel, religiöse Weisheit für den Alltag nutzbar und praktisch zu machen. Guru Nanak sowie seine neun nachfolgenden <a href="Guru" title="Guru">Gurus</a> (religiöse Vorbilder/Lehrer) unterstreichen in ihren Einsichten, die schriftlich in dem Werk <a href="Adi_Granth" title="Adi Granth">Sri Guru Granth Sahib</a> überliefert sind, ihr Verständnis, über vorhandene Religionen hinauszugehen, und distanzieren sich inhaltlich von den dominierenden religiösen Traditionen ihres Zeitalters, darunter <a href="Buddhismus" title="Buddhismus">Buddhismus</a>, <a href="Hinduismus" title="Hinduismus">Hinduismus</a> und <a href="Islam" title="Islam">Islam</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Verbreitung">Verbreitung</h2></div>

Über 80 Prozent der rund 25 bis 27 Millionen<a href="#cite_note-2">[2]</a> Sikhs (wörtlich Schüler) leben in der <a href="Indien" title="Indien">indischen</a> Ursprungsregion: in den Bundesstaaten <a href="Punjab_(Indien)" title="Punjab (Indien)">Punjab</a> und <a href="Haryana" title="Haryana">Haryana</a> sowie in den <a href="Unionsterritorium" title="Unionsterritorium">Unionsterritorien</a> <a href="Delhi" title="Delhi">Delhi</a> und <a href="Chandigarh" title="Chandigarh">Chandigarh</a>. Von diesen knapp 19 Millionen indischen Sikhs leben 75 Prozent im Bundesstaat Punjab. In Indien bilden Sikhs mit rund zwei Prozent Bevölkerungsanteil die viertgrößte Religionsgemeinschaft des Landes.

In <a href="Kanada" title="Kanada">Kanada</a> (rund 770.000 (Stand 2021)<a href="#cite_note-3">[3]</a>), <a href="Vereinigtes_K%C3%B6nigreich" title="Vereinigtes Königreich">Großbritannien</a> (rund 230.000) sowie in <a href="S%C3%BCdostasien" title="Südostasien">südostasiatischen</a> Staaten, vor allem in <a href="Malaysia#Religionen" title="Malaysia">Malaysia</a>, <a href="Singapur" title="Singapur">Singapur</a> und <a href="Thailand" title="Thailand">Thailand</a>, leben zusammengenommen mehr als eine Million Sikhs. In <a href="Deutschland" title="Deutschland">Deutschland</a> leben über 25.000 Sikhs,<a href="#cite_note-4">[4]</a> vor allem in Ballungszentren wie <a href="Frankfurt_am_Main" title="Frankfurt am Main">Frankfurt am Main</a>, <a href="K%C3%B6ln" title="Köln">Köln</a>, <a href="Hamburg" title="Hamburg">Hamburg</a>, <a href="M%C3%BCnchen" title="München">München</a> und <a href="Stuttgart" title="Stuttgart">Stuttgart</a>. In <a href="%C3%96sterreich" title="Österreich">Österreich</a> lebten 2001 knapp 2.800 Sikhs;<a href="#cite_note-5">[5]</a> für 2021 werden sie nicht eigens ausgewiesen.<a href="#cite_note-6">[6]</a> In der Schweiz sind keine genauen Zahlen bekannt, die Zahl wird auf etwa 1000 geschätzt.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Zurzeit gibt es in der deutschsprachigen Schweiz drei <a href="Gurdwara" title="Gurdwara">Gurdwaras</a><a href="#cite_note-8">[8]</a> (Gebets- und Schulstätten), in Genf ist ein Gurdwara im Entstehen.<a href="#cite_note-9">[9]</a><a href="#cite_note-10">[10]</a> In <a href="Frankreich" title="Frankreich">Frankreich</a> leben etwa 10.000 Sikhs, fast alle im Großraum <a href="Paris" title="Paris">Paris</a><a href="#cite_note-11">[11]</a>. In <a href="Italien" title="Italien">Italien</a> wird ihre Zahl auf etwa 40.000 bis 70.000 geschätzt, vor allem in den Regionen <a href="Lombardei" title="Lombardei">Lombardei</a> und <a href="Emilia-Romagna" title="Emilia-Romagna">Emilia-Romagna</a>, wo sie eine wichtige Rolle bei der Herstellung von <a href="Parmesan" title="Parmesan">Parmesan</a> spielen.<a href="#cite_note-12">[12]</a> Im Gegensatz zu Großbritannien, Kanada und den USA, wo Sikhs weithin bekannt sind und auch wichtige staatliche Ämter bekleiden, sind sie in Mitteleuropa aufgrund ihrer relativ geringen Zahl eher unbekannt. In <a href="Essen" title="Essen">Essen</a> kam es 2016 zu einem <a href="Anschlag_in_Essen_2016" title="Anschlag in Essen 2016">Sprengstoffanschlag</a> durch zwei als salafistisch eingestufte Jugendliche auf das Gebetshaus der Sikh-Gemeinde Gurdwara Nanaksar.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Religiöse_Praxis">Religiöse Praxis</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Erscheinungsbild">Erscheinungsbild</h3></div>

Praktizierende Sikhs, vor allem männliche Religionsanhänger, erkennt man an einem kunstvoll gebundenen <a href="Turban" title="Turban">Turban</a> (<a href="Dastar" title="Dastar">Dastar</a>). Die Kopfbedeckung samt ungeschnittenem Haar – eine Tradition, die zu Zeiten der Gurus fortschreitend an Bedeutung gewann – drückt entsprechend dem Selbstverständnis der Sikhs Weltzugewandtheit, Nobilität und Respekt vor der Schöpfung aus.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Der Turban soll zu jeder Zeit und an jedem Ort getragen werden. Im Alter zwischen 12 und 16 Jahren bekommen die Jungen in der Dastar-bandi-Zeremonie im Gurdwara ihren ersten Turban überreicht.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Manche Sikh-Frauen, besonders in <a href="England" title="England">England</a>, tragen ebenfalls einen Dastar.

Sikhs, die sich in die Bruderschaft des Khalsa Panths initiieren lassen, heißen Amritdharis und tragen die fünf Ks.

<ul><li>Kesh (ungeschnittenes, gepflegtes Haar): Abgrenzung von asketischen Traditionen, Respektsbekundung für die Schöpfung, d. h. ein Sikh lehnt sich nicht gegen die Naturgesetze auf, die Gott erschuf.</li>

<li>Kangha (Holzkamm): Er wird für die Haarpflege genutzt und zeigt die Bedeutung von Disziplin und Reinheit der Sikhs.<a href="#cite_note-15">[15]</a></li>

<li><a href="Kirpan" title="Kirpan">Kirpan</a> (Dolch/Schwert): Als Zeichen dafür, dass Sikhs Schwache und Unschuldige verteidigen.</li>

<li>Kara (eiserner Armreif): Der Reif symbolisiert die Hingabe an die Anweisungen des 10. Gurus und erinnert den Khalsa daran, in ewiger Verbundenheit zu Gott zu bleiben und mit dieser Hand nichts Unrechtes zu tun, wie z. B. zu stehlen.<a href="#cite_note-16">[16]</a></li>

<li>Kachera (eine knielange Unterhose) gilt als Zeichen der ehelichen Treue und Kontrolle von Lust (Kaam).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Namensgebung">Namensgebung</h3></div>

Sikhs tragen in der Regel denselben Nachnamen. Als Ausdruck von Brüderlichkeit tragen Sikh-Männer den gemeinsamen Nachnamen <a href="Singh" title="Singh">Singh</a> (Löwe), Frauen haben den Nachnamen <a href="Kaur" title="Kaur">Kaur</a> (Prinzessin; grammatikalisch richtig: Prinz). Die Namensgebung wurde von Guru Gobind Singh im 17. Jahrhundert eingeführt.

Die Verwendung der gleichen Namen soll einen Kontrapunkt zu der in Indien verbreiteten sozialen Hierarchisierung (das <a href="Kastenwesen" class="mw-redirect" title="Kastenwesen">Kastenwesen</a>) darstellen, die sich in den Nachnamen zeigt. Dennoch verwenden die meisten Sikhs einen Nachnamen, zum Beispiel den ihrer Vorfahren oder ihres Herkunftsortes; zuweilen stellen sie ihren Beruf vor den Namen oder verwenden als getaufte Sikhs den Zunamen Khalsa.

Männliche Sikhs werden mit Sardar oder dem eher ländlichen Bhaiji oder Bhai Sahib („Bruder“) angesprochen, weibliche mit Sardarni, Bibiji („Frau“) oder Bhainji („Schwester“).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gurdwara">Gurdwara</h3></div>

Ein <a href="Gurdwara" title="Gurdwara">Gurdwara</a> („Tor zum Guru“) ist ein Tempel der Sikh. Gurdwaras werden errichtet, wo die Anzahl der Sikhs es rechtfertigt, einen solchen zu bauen. In Gurdwaras beten die Sikh und halten Gebetsgesänge (<a href="Kirtan#Shabad_kirtan" title="Kirtan">shabad kirtan</a>) ab. Gurdwaras stehen allen Menschen unabhängig von ihrer Konfession offen. So weisen z. B. im bekanntesten Tempel, dem <a href="Harmandir_Sahib" title="Harmandir Sahib">Goldenen Tempel</a> von <a href="Amritsar" title="Amritsar">Amritsar</a>, vier Eingänge in die vier Himmelsrichtungen, um zu zeigen, dass die Sikhs allen Menschen offen gegenüberstehen und sie in ihrem Tempel willkommen heißen.

Jeder, der einen Gurdwara betritt, ist zum Tragen einer Kopfbedeckung verpflichtet. Dagegen ist eine Verbeugung vor dem Altar, auf dem der Guru Granth Sahib aufbewahrt wird, keine allgemeine Pflicht, sondern drückt nur die Ehrerbietung gegenüber den Gurus aus. In den meisten Gurdwaras ist vor dem Altar ein Opferstock angebracht. Eine Spende einzuwerfen ist üblich, jedoch keineswegs Pflicht. Das Geld wird kurz vor der Verbeugung eingeworfen, der Betrag ist frei wählbar. Manche große Gurdwaras sind rund um die Uhr zugänglich. Getrennt wird der Gurdwara in Bereiche für Männer und Frauen, wobei kleine Kinder sich meistens bei ihren Müttern befinden. Trotzdem ist es gestattet, sich auf die Seite des anderen Geschlechtes zu setzen. Gesessen wird im Schneidersitz und auf dem Boden.

Morgens, mittags und abends findet ein gemeinsames vegetarisches Mahl statt, das <a href="Langar" title="Langar">Langar</a>. Es wird durch die Spenden finanziert und von ehrenamtlich arbeitenden Sikhs zubereitet. Hauptbestandteile eines solchen Langars sind meistens die Linsensuppe <a href="Dal_(Gericht)" title="Dal (Gericht)">Dal</a>, die oft Speise der Armen ist und daher die Gleichheit aller Menschen betont, und <a href="Chapati" title="Chapati">Chapati</a> roti, manchmal auch Reis und Sabji, Mischgemüse.

Während der Gottesdienste wird aus dem Siri Guru Granth Sahib vorgelesen. Das heilige Buch der Sikhs (vormals Adi Granth) ist die höchste Instanz und wird als der ewige Guru verehrt. Es enthält Lieder, Hymnen und Gedichte. Schriftvorlesungen werden von einem „Granthi“ vorgenommen, der die heiligen Texte ausgiebig studiert hat. Grundsätzlich kann jeder Sikh, Mann oder Frau, als Granthi wirken.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ernährungsgewohnheiten">Ernährungsgewohnheiten</h3></div>

Fleischverzehr wird in der Sikh-Religion kontrovers diskutiert. Es gibt sowohl Sikhs, die Fleisch verzehren, als auch <a href="Vegetarismus" title="Vegetarismus">Vegetarier</a>. Abgelehnt wird der Verzehr des Fleisches eines rituell getöteten Tieres, also <a href="Hal%C4%81l" title="Halāl">Halāl</a>-Fleisch und <a href="Koscher" class="mw-redirect" title="Koscher">koscheres</a> Fleisch.

Im Sikh Rehat Maryada,<a href="#cite_note-18">[18]</a> dem Code der Verhaltensnormen, sind Tabak (den <a href="Guru_Gobind_Singh" class="mw-redirect" title="Guru Gobind Singh">Guru Gobind Singh</a> als „jagat jhoot“,<a href="#cite_note-19">[19]</a> die Lüge der Welt, bezeichnete), <a href="Alkoholische_Getr%C3%A4nke" class="mw-redirect" title="Alkoholische Getränke">alkoholische Getränke</a> und andere <a href="Droge" title="Droge">Drogen</a>, die den Geist beeinflussen, untersagt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Materielle_Bedürfnisse">Materielle Bedürfnisse</h3></div>

Im Gegensatz zum Hinduismus akzeptieren Sikhs die Bedeutung materieller Bedürfnisse und deren Befriedigung. Sie lehnen die Askese entschieden ab. Vielmehr gilt ehrliche Arbeit als ein Weg zur Erlösung. Brüderlichkeit, auch mit Nichtgläubigen, gehört zu den Grundsätzen des Sikhismus, weshalb der Ertrag ihrer Arbeit mit anderen geteilt werden soll.

„Nur der allein, Oh Nanak, kennt den Weg, der arbeitet im Schweiße seines Angesichts und dann teilt mit all den anderen.“ (Guru Granth, S. 1245)

Persönlicher Reichtum ist für das geistliche Leben eines Sikhs dennoch kein Hindernis. Religionslehrer predigen ihren Anhängern, dass sie ein normales Leben führen sollen, was für Sikhs auch Reichtum beinhalten kann. Neben dem Streben nach Wohlstand steht die Sikh-Religion auch dem Streben nach Ansehen nicht im Weg, es wird sogar gesagt:

„Ein Sikh muss anderen ein Beispiel geben; er soll ein besserer Bauer, ein besserer Geschäftsmann und ein besserer Beamter sein.“ (Gobind Singh Mansukhani: Introduction to Sikhism)

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Guru_Granth_Sahib">Der Guru Granth Sahib</h2></div>

Die Lebensweise der Sikhs ist in den Schriften der Begründer verwurzelt. Die gesammelten Schriften der Gurus sowie der Heiligen aus Nord-Indien wird Guru Granth Sahib genannt. Das Werk wird von Sikhs als ewiger <a href="Guru" title="Guru">Guru</a> angesehen, da es das spirituelle Vermächtnis der zehn <a href="Sikh-Gurus" title="Sikh-Gurus">Sikh-Gurus</a> darstellt. Granth kommt von dem <a href="Sanskrit" title="Sanskrit">Sanskrit</a>-Wort grantha, zu Deutsch „Buch“. Das Wort Sahib (Herr) drückt die große Wertschätzung aus. Das Werk, geschrieben in der von den Gurus entwickelten Schrift <a href="Gurmukhi" class="mw-redirect" title="Gurmukhi">Gurmukhi</a>, setzt sich aus ausführlichen Niederlegungen der ersten fünf Gurus, des neunten Gurus sowie der „Bhagats“ – Heilige und Weise verschiedener sozialer Herkunft – zusammen. Die Schriften wurden von <a href="Guru_Arjan" class="mw-redirect" title="Guru Arjan">Guru Arjan</a>, dem fünften Guru, im Jahre 1604 in dem Werk <a href="Adi_Granth" title="Adi Granth">Adi Granth</a> zusammengetragen. Später ergänzte der zehnte Guru, <a href="Guru_Gobind_Singh" class="mw-redirect" title="Guru Gobind Singh">Guru Gobind Singh</a>, das Werk mit den Schriften des 9. Gurus. Das Werk ist seither als Guru Granth Sahib bekannt. Ihm wird seit 1708 die Autorität und Würde des Gurus zugesprochen.

Außergewöhnlich an diesem Werk ist die Einbeziehung verschiedener Sprachen – unter anderem <a href="Panjabi" title="Panjabi">Panjabi</a>, <a href="Hindi" title="Hindi">Hindi</a> und <a href="Braj-Bhakha" title="Braj-Bhakha">Braj</a> – sowie Verse diverser Bhagats, darunter <a href="Kabir" title="Kabir">Kabir</a> und Ravidas. Die Verwendung verschiedener Sprachen und Verse Heiliger unterschiedlichster Herkunft sollen den religionsübergreifenden Charakter der Sikh-Religion betonen. Die Originalschrift, die in der heutigen Standardausgabe 1430 Seiten umfasst, basiert auf einer sorgfältig ausgearbeiteten Systematik: einem ausgefeilten, speziell für die Schrift entwickelten grammatikalischen System. Die Inhalte sind nach Autoren, Themen und Melodiefolgen geordnet.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Die Hymnen des Guru Granth Sahib sind in 31 Kapitel eingeteilt, denen jeweils für den musikalischen Vortrag ein rag zugeordnet ist. Dieser rag ist eine <a href="Modale_Tonleitern" title="Modale Tonleitern">modale</a> Tonfolge, die sich an einem <a href="Raga" title="Raga">Raga</a> der <a href="Klassische_indische_Musik" title="Klassische indische Musik">klassischen indischen Musik</a> orientiert. Die Musikinstrumente, mit denen die zur Gattung <a href="Kirtan" title="Kirtan">kirtan</a> gezählten Hymnengesänge begleitet werden, stammen teilweise aus der indischen Volksmusik. Zu ihnen gehören die von Dhadis verwendete kleine Sanduhrtrommel <a href="Dhadd" title="Dhadd">dhadd</a> und die Streichlaute <a href="Sarangi" title="Sarangi">sarangi</a>, ansonsten die Fasstrommel <a href="Dholak" title="Dholak">dholak</a> und das zangenförmige Schlaginstrument <a href="Chimta" title="Chimta">chimta</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Religiöse_Überzeugungen">Religiöse Überzeugungen</h2></div>

Die religiösen Einsichten der Sikh-Religion sind im Guru Granth Sahib in metaphorischer Poesie festgehalten. Fortwährendes Gottvertrauen sowie die Verinnerlichung und das Leben spiritueller Weisheit im Alltag, das Praktizieren der drei Grundprinzipien Guru Nanak Dev: Naam Japo/Naam Simran (Rezitation/Chanten und die Meditation auf Naam, der göttlichen Substanz und Namen Gottes Waheguru), Kirat Karo: Arbeite hart und aufrichtig, Wand Chakko: Teile mit anderen (den weniger Begünstigten der Gesellschaft), stehen im Mittelpunkt.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Glaubensbekenntnis">Glaubensbekenntnis</h3></div>

Die Sikhs glauben an den einen höchsten Gott, der weder männlich noch weiblich ist. Der Guru Granth Sahib, das Heilige Buch, beginnt mit dem „<a href="Mul_Mantar" title="Mul Mantar">Mul Mantar</a>“, d. h. „Wurzel-Mantra.“ Es ist das Glaubensbekenntnis:

<td>Ein Gott!

</td></tr>

<tr>

<td>Sein Name ist die Wahrheit (Er ist wahr)

</td></tr>

<tr>

<td>ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ</td>

<td>Er ist der Schöpfer

</td></tr>

<tr>

<td>ਨਿਰਭਉ</td>

<td>Ohne Furcht

</td></tr>

<tr>

<td>ਨਿਰਵੈਰੁ</td>

<td>Ohne Hass

</td></tr>

<tr>

<td>ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ</td>

<td>Er ist unsterblich

</td></tr>

<tr>

<td>ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ</td>

<td>Ohne Geburt und Tod

</td></tr>

<tr>

<td>ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥</td>

<td>Offenbart durch den wahren Guru

</td></tr>

<tr>

<td>Singen und Meditieren, Beten

</td></tr>

<tr>

<td>ਆਦਿ ਸਚੁ ਜੁਗਾਦਿ ਸਚੁ ॥</td>

<td>Wahr im Beginn. Wahr durch alle Zeiten.

</td></tr>

<tr>

<td>Wahr hier und jetzt. Guru Nanak sagt, er wird für immer wahr bleiben.

</td></tr></tbody></table>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schöpfungsverständnis">Schöpfungsverständnis</h3></div>

Das Wesen der Schöpfung ist nach Überzeugung der Sikh-Religion unergründlich. Das Universum, das sich gemäß dem <a href="Evolution" title="Evolution">Evolutionsprinzip</a> fortwährend weiterentwickelt, wird als unermesslich angesehen. Der Wille der Schöpfung manifestiert sich in den Grundgesetzen der Natur. Der Schöpfer wird als bedingungslos liebend, unendlich, unfassbar, feindlos, namenlos, geschlechtslos – daher auch die Verwendung „Mutter“ für die „Schöpferin“<a href="#cite_note-22">[22]</a> – und formlos beschrieben.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Sie vereint drei wesentliche Naturen: <a href="Transzendenz" title="Transzendenz">Transzendenz</a>, <a href="Immanenz" title="Immanenz">Immanenz</a> und <a href="Allgegenwart" title="Allgegenwart">Omnipräsenz</a>. Da der Schöpfung demnach das Göttliche innewohnt, wird sie als durchgängig beseelt und gleichermaßen heilig angesehen.<a href="#cite_note-24">[24]</a> Die wiederholte Verwendung scheinbar unvereinbarer Aussagen soll die schwer zu durchschauende Natur der Schöpfung verdeutlichen: „Hast tausend Augen und hast doch kein einziges, hast tausend Gestalten und doch keine einzige“.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Leben_nach_dem_Tod">Leben nach dem Tod</h3></div>

Sikhs glauben, dass Menschen und Tiere eine Seele haben, die in verschiedene Lebensformen wiedergeboren werden kann. Die Seele kann einige Lebensformen durchlaufen, bis sie die des Menschen (die höchste Stufe der Bewusstseinswahrnehmung) erreicht hat. Die Wiedergeburt (<a href="Reinkarnation" title="Reinkarnation">Reinkarnation</a>) ist ein leidvoller Kreislauf, da die Seele viele Male den Verlust z. B. der Eltern, der eigenen Familie und des eigenen Körpers ertragen musste.

Die Bestimmung des Menschen ist es, aus dem Kreislauf der Wiedergeburt zu entkommen und die Seele mit Gott eins werden zu lassen, indem man dem Weg der Gurus folgt und die vollkommene Erleuchtung erlangt. Nach Guru Nanak ist es jedoch sinnlos, sich mit Vergangenheit zu beschäftigen. Es zählt nur das Hier und Jetzt. Nanak verurteilt so die Yogis, die Tage und Nächte damit verbracht haben, darüber nachzudenken, was sie werden bzw. waren.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Lebenseinstellung">Lebenseinstellung</h3></div>

Der Sikhismus geht davon aus, dass jede Tat und jeder Gedanke eine Konsequenz hat, und postuliert ein Naturgesetz von Ursache und Wirkung (siehe auch <a href="Karma" title="Karma">Karma</a>). Ein zentrales Thema ist die Überwindung des <a href="Egoismus" title="Egoismus">Egoismus</a>. Laut den Religionsgründern ist das Haupthindernis für inneren und sozialen Frieden das Hängen am eigenen Ich und an weltlichen Dingen (<a href="Maya_(Mythologie)" class="mw-redirect" title="Maya (Mythologie)">Maya</a>).

Innerer Frieden, auch <a href="Mukti" class="mw-redirect" title="Mukti">Mukti</a> („Erlösung“) genannt, könne durch ein erwachtes und aufgeklärtes Bewusstsein erreicht werden, welches das Gefühl des Getrenntseins von allem Existierenden als Illusion durchschaut. Erlösung bezieht sich dabei auf das Erleben der schöpferischen Einheit zu Lebzeiten eines Menschen. Um ein erwachtes Bewusstsein zu entwickeln, ist laut Guru Granth Sahib die Nutzung von Urweisheiten, die dem Menschen potenziell innewohnen, essenziell.<a href="#cite_note-26">[26]</a> Ein Leben, das sich an diesen Weisheiten ausrichtet, zeichne sich durch eine ganzheitliche Lebensführung aus, die von fortwährender Verbundenheit mit der Schöpfung, innerer Zufriedenheit und Bemühen um menschlichen Fortschritt geprägt sei.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Diese Haltung wird auch mit dem Wort „<a href="Meditation" title="Meditation">Meditation</a>“ ausgedrückt.<a href="#cite_note-28">[28]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Tugenden">Tugenden</h3></div>

Es wird daher größter Wert auf eine <a href="Tugendhaftigkeit" class="mw-redirect" title="Tugendhaftigkeit">tugendhafte</a> Lebensführung gelegt.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Als Eckpfeiler des Sikh-Seins gelten ein sozial ausgerichtetes Familienleben, der ehrliche Verdienst des Lebensunterhaltes sowie lebenslange spirituelle Entwicklung. Der Dienst an Mitmenschen sowie das Bemühen um Beseitigung sozialer Ungerechtigkeiten werden als wichtige Form der Gotteshingabe angesehen. Frauen und Männer haben gleiche Rechte und Pflichten.

Jeder Mensch hat das Potenzial, das Göttliche direkt in sich selbst und im Alltag mit anderen zu erfahren. Abgelehnt werden deshalb <a href="Ritual" title="Ritual">Rituale</a>, <a href="Pilgerfahrt" class="mw-redirect" title="Pilgerfahrt">Pilgerfahrten</a>, <a href="Aberglaube" title="Aberglaube">Aberglaube</a>, <a href="Okkultismus" title="Okkultismus">Okkultismus</a>, <a href="Asketentum" class="mw-redirect" title="Asketentum">Asketentum</a>, religiöses Spezialistentum – wozu auch Priester gerechnet werden –, das Mönchs- und Nonnentum sowie Mittler zwischen dem Menschen und dem Schöpfer.<a href="#cite_note-30">[30]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Quellen">Quellen</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation">→ Hauptartikel: <a href="Heilige_Schriften_des_Sikhismus" title="Heilige Schriften des Sikhismus">Heilige Schriften des Sikhismus</a></div>

Die Geschichte der Sikhs lässt sich gut rekonstruieren. In der Reihe "History of the Sikhs and their Religion" von Kirpal Singh und Kharak Singh, herausgegeben vom Dharam Parchar Committee, wird ein Diskurs in fünf Bänden von der Entstehung bis zum 20. Jahrhundert ausführlich gegeben. Die Quellen zu den Sikhgurus werden in den verschiedenen Biografien Janam Sakhis Guru Nanak Devs dargestellt, ein Teil basiert auf mündlicher Tradition, ein anderer Teil auf Schriften der Sikhgurus und der Gursikhs,<a href="#cite_note-31">[31]</a> die den Sikhgurus nahestanden. Weitere Quellen sind die Gurbilias Patshahi Chhevin, Gurbilas Patshahi Daswin, Mehma Parkash, Gur Prakash, Gurpartap Suraj Granth, Panth Prakash, Puratan Janamsakhi, Vilayatwli Janamsakhi, Suraj Prakash, Giani Gian Singh, Geschichtsschreiber Karam Singh, Char-Bagh-i-Punjab und Bhai Vir Singh.

Weitere historische Quellen wurden von englischen, muslimischen und hinduistischen Schreibern verfasst. Zudem existieren Quellen britischer und deutscher Orientalisten sowie christlicher Missionare, die im Zuge der Kolonisation Indiens <a href="Ethnozentrismus" title="Ethnozentrismus">ethnozentristischem</a> Beschreibungen der Sikhs verfassten.<a href="#cite_note-32">[32]</a> Die Grundzüge der historischen Entwicklung der Sikhs lassen sich Vergleiche verschiedener historischer Dokumente und der Schriften der Gurus sowie prominenter Zeitgenossen wie Bhai Gurdas (15. Jahrhundert) wie folgt rekonstruieren:<a href="#cite_note-33">[33]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_Zeit_der_Gurus">Die Zeit der Gurus</h3></div>

Der Begründer Guru Nanak wurde <a href="1469" title="1469">1469</a> in Talwandi, im heutigen Nankana Sahib in <a href="Pakistan" title="Pakistan">Pakistan</a>, geboren. Der junge Nanak befasste sich schon früh mit Grundfragen des Lebens. Bereits während seiner Schulzeit, in der er mit ausgezeichneten Leistungen auffiel, distanzierte er sich öffentlich von den bestehenden religiösen Traditionen, wie z. B. dem brahmanischen Initiationsritual der „<a href="Heilige_Schnur" title="Heilige Schnur">Heiligen Schnur</a>“.<a href="#cite_note-34">[34]</a> Er hinterfragte die Sinnhaftigkeit verbreiteter religiöser Praktiken, Dogmen, die Autorität bestehender religiöser Schriften (u. a. Simrats und <a href="Veden" class="mw-redirect" title="Veden">Veden</a>) sowie die Hierarchisierung der Gesellschaft in Kasten. Guru Nanak, Vater von zwei Kindern, begab sich nach verschiedenen Anstellungen bei der lokalen Stadtverwaltung mit nicht ganz vierzig Jahren auf ausgedehnte Reisen. Die Hagiografien berichten von Besuchen in <a href="Mekka" title="Mekka">Mekka</a>, dem heutigen Irak, Afghanistan und Europa. Der Religionsgründer konnte zahlreiche Menschen für seine Botschaft der universellen Brüderlichkeit gewinnen. Gegen Ende seines Lebens gründete Guru Nanak mit zahlreichen Schülern die Stadt Kartarpur im heutigen pakistanischen Teil des Punjabs und lebte dort bis zu seinem Tode. Er trug einem seiner Nachfolger Guru Angad Dev auf, seine Vision und Lehre fortzuführen. Guru Nanak folgen neun Sikh Gurus.

Der Wirkungszeitraum der zehn <a href="Guru" title="Guru">Gurus</a> im Überblick:

<th>Guru

</th>

<th>Leben

</th></tr>

<td>Guru <a href="Nanak_Dev" title="Nanak Dev">Nanak Dev</a></td>

<td>1469–1539

</td></tr>

<tr>

<td>Guru <a href="Angad_Dev" title="Angad Dev">Angad Dev</a></td>

<td>1504–1552

</td></tr>

<tr>

<td>1479–1574

</td></tr>

<tr>

<td>1534–1581

</td></tr>

<tr>

<td>Guru <a href="Arjan_Dev" title="Arjan Dev">Arjan Dev</a></td>

<td>1563–1606

</td></tr>

<tr>

<td>Guru <a href="Har_Gobind" title="Har Gobind">Har Gobind</a></td>

<td>1595–1644

</td></tr>

<tr>

<td>1630–1661

</td></tr>

<tr>

<td>Guru <a href="Har_Krishan" title="Har Krishan">Har Krishan</a></td>

<td>1656–1664

</td></tr>

<tr>

<td>Guru <a href="Tegh_Bahadur" title="Tegh Bahadur">Tegh Bahadur</a></td>

<td>1621–1675

</td></tr>

<tr>

<td>Guru <a href="Gobind_Singh" title="Gobind Singh">Gobind Singh</a></td>

<td>1666–1708

</td></tr></tbody></table>

Die Sikhs entwickelten sich unter der Führung der zehn Gurus zunehmend zu einer religiösen und später auch zu einer politischen Macht in Nordwestindien. Die Bewegung der Sikhs fiel unter anderem dadurch auf, dass sie bestehende religiöse Traditionen und Riten kritisch hinterfragte, das brahmanische Kastenwesen ablehnte, Frauen eine <a href="Gleichberechtigung" title="Gleichberechtigung">gleichberechtigte Stellung</a> in der Gesellschaft zusprach, religionsübergreifende Unterweisung und Freiküchen anbot, Landreformen durchführte und eigene Münzen prägte. Die Betonung religiöser wie politischer Souveränität wurde zusehends kritisch beäugt.

Die bis dahin weitgehend ungestörte Entwicklung der jungen Religion fand mit dem Tode des liberalen Mogulkaisers <a href="Akbar_I." class="mw-redirect" title="Akbar I.">Akbar I.</a> 1605 ein Ende. Sein Nachfolger <a href="Jahangir" title="Jahangir">Jahangir</a> (1569–1627) leitete eine Ära der Gewalt gegenüber Andersgläubigen ein. Davon waren auch die Sikhs betroffen. 1606 wurde der fünfte Guru, Guru Arjan, auf Befehl von Jahangir zu Tode gefoltert; ein Grund lag in der Bewertung des Aad Granth als blasphemisch. Der nachfolgende Guru Har Gobind betonte daraufhin die Notwendigkeit, sich gegen religiöse und politische Intoleranz zur Wehr zu setzen. Die Sikhs bauten unter seiner Führung ihre Streitkräfte weiter aus. 1675 wurde der neunte Guru von den Machthabern in <a href="Delhi" title="Delhi">Delhi</a> hingerichtet. Guru Gobind Rai, der sich nach der Gründung der Khalsa-Bruderschaft Gobind Singh nannte, übernahm als letzter menschlicher Guru die Guruwürde. Er war, wie bereits einige Gurus zuvor, in zahlreiche Verteidigungsschlachten gegen lokale Machthaber und Bergfürsten involviert. Während seiner Guruschaft gingen zahlreiche wichtige Originalschriften verloren.

Guru Gobind Singh gründete um 1699 die Bruderschaft Khalsa, die es sich laut Überlieferung zur Aufgabe machte, gegen Tyrannei und religiöse Intoleranz vorzugehen. Als Ausdruck ständiger Einsatzbereitschaft verpflichteten sich die Mitglieder, fünf Kakars zu tragen.<a href="#cite_note-uberoi-35">[35]</a> Einen weiteren bis heute spürbaren Einfluss hatte darüber hinaus die Etablierung des Repräsentationsmodells der „Panj Piare“. Um Alleingängen einzelner Mitglieder vorzubeugen, sollten wichtigen Institutionen fortan fünf Sikh-Männer oder Sikh-Frauen vorstehen, die sich durch besondere Tugendhaftigkeit auszeichneten. Historisch blieb unklar, was genau sich am Gründungstag abspielte. Die vorliegenden Quellen berichten übereinstimmend von der Gründung des Khalsa, der Initiation tausender Sikhs und der damit verbundenen neuen Namensgebung (Singh und Kaur). Die Beschreibungen der Umstände widersprechen sich jedoch in den Details.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_Zeit_nach_den_Gurus">Die Zeit nach den Gurus</h3></div>

Nachdem der zehnte Guru 1708 durch ein Attentat gestorben war, verstärkten sich die Unruhen in Nordindien. Die Gemeinschaft der Sikhs verlor zusehends ihre Dynamik. Die von den Gurus eingeleiteten Reformen wurden nur vereinzelt weitergeführt und die von ihnen begründete Lebensweise verlor durch fortwährende Kriegswirren an Bedeutung. <a href="Ahmad_Schah_Durrani" title="Ahmad Schah Durrani">Ahmad Schah Durrani</a> fiel mehrere Male in Nordindien ein. Dabei starben mehrere zehntausend Sikhs, da sie als religiöse Minderheit verfolgt wurden. Sie waren teilweise gezwungen, im Untergrund zu leben. Die Sikhs erholten sich in den nachfolgenden Jahrzehnten nur langsam von den Kriegswirren.

Der einer Sikh-Familie entstammende <a href="Ranjit_Singh" title="Ranjit Singh">Ranjit Singh</a> nutzte die Uneinigkeit der Herrscher von <a href="Lahore" title="Lahore">Lahore</a>, stürmte die Stadt und wurde 1799 Herrscher des Punjabs. Nach seinem Tod 1839 zerfiel das Reich rasch. Nach dem <a href="Erster_Sikh-Krieg" title="Erster Sikh-Krieg">Ersten</a> und <a href="Zweiter_Sikh-Krieg" title="Zweiter Sikh-Krieg">Zweiten Sikh-Krieg</a> wurde der Punjab 1849 von den Briten annektiert.

Im Jahre 1873 formten die Sikhs die zivilgesellschaftliche <a href="Singh-Sabha-Bewegung" title="Singh-Sabha-Bewegung">Singh-Sabha-Bewegung</a>. Diese hatte zum Ziel, die Sikh-Gemeinschaft wieder mit den Lehren der Gurus vertraut zu machen. Die Singh-Sabha-Bewegung strebte zudem danach, die Hoheit über die historischen Gurdwaras zurückzuerlangen, die sich seit den machtpolitischen Wirren mehrheitlich unter der Kontrolle brahmanischer Priester (Mahants) befanden. Zum Teil arbeiteten sie eng mit der britischen Kolonialmacht zusammen. Die Mitglieder der Singh Sabha, die vor allem einer gebildeten Schicht entstammten, veröffentlichten zahlreiche Schriften über die Lehren der Gurus sowie die Geschichte der Sikhs. Es bildeten sich zudem erste religiöse sowie politische Gruppierungen, darunter das um 1920 gegründete und bis heute einflussreiche Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee<a href="#cite_note-36">[36]</a> in <a href="Amritsar" title="Amritsar">Amritsar</a> und die Partei <a href="Akali_Dal" class="mw-redirect" title="Akali Dal">Akali Dal</a>. Mitglieder der Singh Sabha waren federführend bei der Erarbeitung eines Verhaltenskodex für die Sikh-Gemeinschaft. Der Kodex, der nach langwierigen Verhandlungen mit Vertretern unterschiedlicher Sikh-Gruppen in einer Kompromissversion verabschiedet wurde, stellt einen Meilenstein der Institutionalisierung der Sikh-Religion dar.<a href="#cite_note-37">[37]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Die_Sikhs_nach_der_Unabhängigkeit_Indiens">Die Sikhs nach der Unabhängigkeit Indiens</h3></div>

Am 15. August 1947 entließ Großbritannien Indien in die Unabhängigkeit. Die ehemalige Kolonie und auch der Punjab wurde <a href="Teilung_Indiens" title="Teilung Indiens">geteilt</a>, der Staat <a href="Pakistan" title="Pakistan">Pakistan</a> gegründet. Es entstanden ein pakistanischer und ein indischer Punjab. Millionen von Menschen, darunter viele Sikhs, mussten von dem pakistanischen in den indischen Teil umsiedeln. Während der Unabhängigkeitsbestrebungen kam es zu Unruhen, bei denen viele Menschen starben. Nach der Unabhängigkeit entstanden zusehends politische Spannungen zwischen der hinduistisch geprägten Zentralregierung und religiösen Minderheiten, auch mit den Sikhs. Unter Premierministerin <a href="Indira_Gandhi" title="Indira Gandhi">Indira Gandhi</a> wurde den Sikhs 1966 nach zahlreichen politischen Protesten die Punjabi-Suba, eine eigene Sprachprovinz, zugestanden. Die von Hindus dominierten Gebiete wurden abgetrennt und in dem neu gegründeten Bundesstaat <a href="Haryana" title="Haryana">Haryana</a> zusammengeschlossen. 1973 verabschiedeten Sikh-Führer die Anandpur Sahib Resolution. Darin forderten sie die Anerkennung <a href="Chandigarh" title="Chandigarh">Chandigarhs</a> als alleinige Hauptstadt des Punjabs, stärkere politische Autonomie sowie eine Überarbeitung des Artikels 25 der indischen Verfassung, der die Sikhs und andere religiöse Minderheiten entgegen ihrem Selbstverständnis der Kategorie <a href="Hindu" class="mw-redirect" title="Hindu">Hindu</a> zuschreibt.

In den 1980er Jahren kam es zu politischen und dann zu gewalttätigen Auseinandersetzungen zwischen der indischen Regierung und Sikh-Gruppierungen, die weitreichende Autonomie für den Punjab sowie die Wahrung der <a href="Menschenrechte" title="Menschenrechte">Menschenrechte</a> und mehr <a href="Religionsfreiheit" title="Religionsfreiheit">Religionsfreiheit</a> einforderten. Unter den Sikhs bildete sich eine Gruppe um <a href="Bhindranwale" class="mw-redirect" title="Bhindranwale">Bhindranwale</a>; sie setzte sich vehement für eine stärkere Autonomie ein und legitimierte den Gebrauch von Waffengewalt zu Verteidigungszwecken. Die Gruppe verlagerte im Zuge des schwelenden Konflikts ihr Hauptquartier in den Komplex des Darbar Sahib innerhalb des <a href="Harimandir_Sahib" class="mw-redirect" title="Harimandir Sahib">Harimandir Sahib</a>, des „Goldenen Tempels“. Die Zentralregierung übernahm daraufhin die Kontrolle über den Punjab und verhängte eine Nachrichtensperre.

Nach erfolglosen Verhandlungen wurde das heutige religiöse Zentrum der Sikhs, der Harimandir Sahib in <a href="Amritsar" title="Amritsar">Amritsar</a>, am 3. Juni 1984 – einem hohen Feiertag der Sikhs – von <a href="Indische_Streitkr%C3%A4fte" class="mw-redirect" title="Indische Streitkräfte">indischen Truppen</a> gestürmt (<a href="Operation_Blue_Star" title="Operation Blue Star">Operation Blue Star</a>). Nach Angaben der indischen Armee starben mehrere hundert Sikhs und 83 indische Soldaten. Die Opferzahlen sind jedoch umstritten, teilweise werden wesentlich höhere Zahlen angegeben, von Sikh-Seite bis zu 5000.

Am 31. Oktober 1984 wurde Premierministerin <a href="Indira_Gandhi" title="Indira Gandhi">Indira Gandhi</a> von zwei Sikh-Leibgardisten, <a href="Satwant_Singh" title="Satwant Singh">Satwant Singh</a> und <a href="Beant_Singh" title="Beant Singh">Beant Singh</a>, erschossen. In Delhi und im Punjab fanden daraufhin <a href="Pogrom" title="Pogrom">Pogrome</a> statt, denen tausende Sikhs zum Opfer fielen. Die Autonomiebewegung wurde in den Folgejahren mit militärischer Gewalt durch die Zentralregierung zerschlagen. Menschenrechtsorganisationen beklagten regelmäßige Menschenrechtsverletzungen, Folter und Polizeiwillkür. Die Aufarbeitung der Unruhen durch Human Right Wing beispielsweise brachte Funde systematischer Verfolgung von Sikhs zu Tage: Mehrere zehntausend Leichen getöteter Sikhs wurden in Massengräbern gefunden.<a href="#cite_note-38">[38]</a> Viele Sikhs verließen während dieser Zeit ihre Heimat und siedelten sich im Westen an.

Erst Anfang der 1990er Jahre beruhigte sich die Lage im Punjab. Seither wechselte die Regierung im Punjab regelmäßig, wobei die Akali Dal dominiert. Bei der ersten Wahl im neuen Jahrtausend löst die Kongresspartei die Akali Dal im Punjab ab. 2007 gewann die Akali Dal die Wahlen im Bundesstaat. Der renommierte Ökonom <a href="Manmohan_Singh" title="Manmohan Singh">Manmohan Singh</a>, der den wirtschaftlichen Reformprozess Indiens entscheidend mitprägte, wurde 2004 als erster Sikh zum Ministerpräsidenten Indiens ernannt.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wahrnehmungen_und_Missverständnisse">Wahrnehmungen und Missverständnisse</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verwechslung_mit_anderen_Religionen">Verwechslung mit anderen Religionen</h3></div>

Der Sikhismus wird oft als Variante des Hinduismus angesehen. Aufgrund ihrer Kopfbedeckung werden Sikhs manchmal mit Muslimen verwechselt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hintergrund">Hintergrund</h3></div>

Die öffentliche Darstellung der Sikh-Religion wird von ihren Anhängern zuweilen als irreführend empfunden. Die Sekundärliteratur beruht zum Teil auf historisch zweifelhaften Quellen. Außerdem führt die Reproduktion von verfestigten Fehldarstellungen und -übersetzungen zu falschen Darstellungen.<a href="#cite_note-39">[39]</a> Nur wenige Bücher und Internetseiten beruhen auf einem quellenkritischen Ansatz und den ursprünglichen schriftlichen Niederlegungen der Gurus. Dies liegt nicht zuletzt an der Sprachbarriere. Die sprachlichen Feinheiten und die Metaphern des Guru Granth Sahib sind ohne Hintergrundwissen nicht angemessen zu verstehen.<a href="#cite_note-40">[40]</a> Analysen von Lexikonbeiträgen und Internettexten, Publikationen und Übersetzungen zeigen, dass nach wie vor verfälschende Auslegungen des Guru Granth Sahib kursieren, die auf ethnozentristische Interpretationen durch westliche Wissenschaftler und brahmanische Gelehrte seit dem 19. Jahrhundert zurückgehen.<a href="#cite_note-41">[41]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zu_den_Ursprüngen_des_Sikhismus">Zu den Ursprüngen des Sikhismus</h3></div>

Einige Lexikabeiträge und Publikationen sehen die Ursprünge des Sikhismus in der <a href="Bhakti" title="Bhakti">Bhakti</a>-Bewegung, dem <a href="Sufismus" title="Sufismus">Sufismus</a>, dem <a href="Sant_Mat" title="Sant Mat">Sant Mat</a> oder dem <a href="Vishnuismus" title="Vishnuismus">Vishnuismus</a>. Andere gehen davon aus, dass Guru Nanak und seine Nachfolger einen <a href="Synkretismus" title="Synkretismus">Synkretismus</a> aus hinduistischen und islamischen Traditionen begründeten. Diese Sicht wurde vor allem durch westliche Orientalisten und brahmanische Gelehrte im 19. und 20. Jahrhundert etabliert.

Die Gurus sowie ihre Anhänger sahen sich jedoch als keiner der damaligen religiösen Bewegungen zugehörig an. Die Gurus sowie Zeitgenossen, die in der Gemeinschaft der Gurus lebten und darüber schrieben, wie z. B. Bhai Gurdas, betonen dies in ihren Schriften explizit.<a href="#cite_note-42">[42]</a> Auch heutige Sikhs sehen sich als Anhänger einer eigenständigen, religiös orientierten Lebensweise.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Zu_den_Sikhs_als_„Kriegerkaste“">Zu den Sikhs als „Kriegerkaste“</h3></div>

In anderen Darstellungen werden Sikhs als Anhänger oder Mitglieder einer „Kriegerkaste“ angesehen. Diese Kategorisierung wurde ebenfalls von Orientalisten geprägt und später von Hindu-Nationalisten in den 1990er Jahren aufgenommen.

Eine Analyse der historischen Dokumente zeigt, dass die Gurus und ihre Anhänger sich explizit gegen Gewaltanwendung aus aggressiven Motiven heraus aussprechen. Gleichwohl nahmen Sikhs im Verlaufe der Geschichte an zahlreichen kriegerischen Auseinandersetzungen teil und sahen das Recht auf Selbstverteidigung als menschliches Grundrecht an.<a href="#cite_note-uberoi-35">[35]</a>

Am Ende des 19. Jahrhunderts kam es zu einer Neuinterpretation. Bestimmte Eliten der breiteren Sikhströmung begannen ein Selbstverständnis zu entwickeln und sich vom Islam und Hinduismus abzugrenzen.

Während der britischen Kolonialzeit, insbesondere in der Hochphase des europäischen Imperialismus im 19. Jahrhundert, teilten die britischen Kolonialherren die Völker Britisch-Indiens in „kriegerische“ und „nicht-kriegerische“ Völker ein. Zu den ersteren, den martial races, zählten vor allem Ethnien Nordindiens, wie die Gebirgsvölker des Himalaya (nepalesische <a href="Gurkha" title="Gurkha">Gurkhas</a>), aber auch die Sikhs, während weiter südlich lebende Ethnien, wie die <a href="Bengalen_(Volk)" title="Bengalen (Volk)">Bengalen</a> und <a href="Tamilen" title="Tamilen">Tamilen</a>, in einer rassistisch gefärbten Sichtweise als weich und für den Kriegsdienst weitgehend ungeeignet angesehen wurden. Dementsprechend rekrutierte sich die Armee <a href="Britisch-Indien" title="Britisch-Indien">Britisch-Indiens</a> ganz überwiegend aus den erstgenannten Völkerschaften. Sikhs stellten einen ganz überproportional großen Anteil an den Soldaten und Offizieren der Armee Britisch-Indiens (im Jahr 1894 18 %, 1914 sogar 30 %).<a href="#cite_note-43">[43]</a> Noch heute stellen Sikhs etwa 10–15 % des Personals der <a href="Indische_Streitkr%C3%A4fte" class="mw-redirect" title="Indische Streitkräfte">Indischen Streitkräfte</a> und 20 % des Offizierskorps.<a href="#cite_note-44">[44]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Religion_oder_Nation">Religion oder Nation</h3></div>

Nation kann sich über Sprache, Ethnie, Kultur, Regierung und anderes definieren.

Im Sikhismus sind Religion und Nation untrennbar verbunden. Allerdings driften in Indien die Selbstwahrnehmung der Sikhs und die Wahrnehmung der übrigen Inder auseinander. Während die Sikhs seit dem 19. Jahrhundert für sich eine mit ihrer Religion verbundene nationale Identität propagieren, werden sie von der indischen Mehrheitsbevölkerung zwar als eigene Religion, jedoch nicht als Nation angesehen.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sikhs_in_der_Forschung">Sikhs in der Forschung</h3></div>

Was die Forschung über die Sikhs betrifft, lassen sich verschiedene Felder und Beteiligte am Diskurs über die Sikhs erkennen.

Ein Problem am Diskurs ist, dass es keine strikte Trennung von bestimmten Sphären gibt. Sowohl in der Sphäre der Beteiligten als auch an den Orten der geführten Diskussionen wird nicht immer konsequent getrennt zwischen religiösen und säkularen Positionen. So vermischen sich häufig „orthodoxe“ Sikh-Positionen mit akademischer Forschung; teilweise spielt sogar die Politik in den Diskurs hinein.

Diese teilweise stattfindende Vermischung wird von den Beteiligten der Diskussion allerdings nicht öffentlich kommuniziert oder eingestanden.

Beispielhaft kann hier Arvind-Pal Mandair erwähnt werden.<a href="#cite_note-45">[45]</a> Der Autor, der über Sikhismus, Sikh-Verständnis und ähnliche Themen schreibt, versucht einerseits herauszustellen, welche historischen Gegebenheiten zum heutigen Verständnis und Selbstverständnis der Sikhs beigetragen haben. Hierbei kommuniziert er auch die Ausformungsprozesse und die Historisierung, die besonders in der Kolonialzeit zur Herausbildung der Sikh-Identität geführt haben.

Andererseits spannt er immer wieder einen Bogen zur postulierten Kontingenz der „Geschichte“ der Sikhs, die auf den ersten Guru Nanak zurückgeht.

Die Vermischung, die bei Mandair stattfindet, gründet wohl auf einerseits akademischem Interesse und Forschung, andererseits auf der Tatsache, dass Mandair selbst Sikh ist.

Dieses Beispiel ermöglicht noch einmal einen vergleichenden Hinweis auf die Identitätsfrage, in der keine klare Trennung zwischen Religion und Nation stattfindet.

Dieses Problem ist allerdings nicht Sikh-spezifisch, sondern findet sich in allen Konzepten von Nationalismus und Religion.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Naam_oder_Shabd">Naam oder Shabd</h3></div>

Im Sikhismus bedeutet Naam oder Shabd die durch sich selbst wirkende Kraft, die alles erschaffende und alles durchdringende Gotteskraft. Im christlichen Glauben wird eine solche schöpferische Kraft als „das heilige Wort“ („Im Anfang war das Wort, / und das Wort war bei Gott, / und das Wort war Gott.“ (<a href="Evangelium_nach_Johannes" title="Evangelium nach Johannes">Joh</a> 1,1 )) bezeichnet. Im Hinduismus entspricht diese Kraft Nad oder Akashvani (Himmelsstimme). Unter den muslimischen Sufis ist sie als Sultan-ul-azkar („König des Gebets“) bekannt.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Ard%C4%81s" class="mw-redirect" title="Ardās">Ardās</a></li>

<li><a href="Rituale_der_Sikhs" title="Rituale der Sikhs">Rituale der Sikhs</a></li>

<li><a href="Liste_von_Religionen_und_Weltanschauungen" title="Liste von Religionen und Weltanschauungen">Liste von Religionen und Weltanschauungen</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Pashaura Singh, Louis E. Fenech (Hrsg.): The Oxford Handbook of Sikh Studies, Oxford University Press, Oxford 2014.</li>

<li>Tilak Raj Chopra, Heinz Werner Wessler: Aus dem Guru Granth Sahib und anderen heiligen Schriften der Sikhs. Verlag der Weltreligionen, Berlin 2011, ISBN 978-3-45870033-3</li>

<li>J. S. Grewal: The Sikhs of the Punjab. Cambridge University Press, New Delhi 1994.</li>

<li>Bhai Gurdas: Varaan Bhai Gurdas Ji. Shiromani Gurdwara Parbhandak Committee, Amritsar 1998. (15. Jahrhundert)</li>

<li>Lothar Handrich: Heilung im Sikhismus. In: V. Futterknecht, M. Noseck-Licul, M. Kremser (Hrsg.): Heilung in den Religionen. Religiöse, spirituelle und leibliche Dimensionen. (= Schriftenreihe der Österreichischen Gesellschaft für Religionswissenschaft. Band 5). LIT-Verlag, Wien 2013.</li>

<li>Lothar Handrich: Vorbereitung auf die göttliche Hochzeit. Altern im Sikhismus. In: K. Baier, F. Winter (Hrsg.): Altern in den Religionen. (= Schriftenreihe der Österreichischen Gesellschaft für Religionswissenschaft. Band 6). LIT-Verlag, Wien 2013.</li>

<li>Karam Singh Historian (Hrsg.): A probe into Sikh History. Singh Brothers, Amritsar 1935.</li>

<li>Nikky-Guninder Kaur: The Feminine Principle in the Sikh Vision of the Transcendent. Cambridge University Press, Cambridge 1993.</li>

<li>Nikky-Guninder Kaur: Sikhism. An Introduction I.B.Tauris, London 2011.</li>

<li>Max Arthur Macauliffe: The Sikh Religion: Its Gurus, Sacred Writings and Authors. Band 6, University Press, Oxford 1909.</li>

<li>Gobinda Mukhoti, Rabji Kothari: Wer sind die Schuldigen? Bericht einer gemeinsamen Untersuchung der Ursachen und Wirkungen der Unruhen in Delhi vom 31. Oktober bis 10. November 1984. P.U.D.R. & P.U.C.L., Delhi 1984.</li>

<li>Kahn Singh Nabha: Encyclopaedia of Sikh Literature. Bhasha Vibhag, Mahan Kosh 1930.</li>

<li>Christopher Shackle, Arvind-pal Singh Mandair (Hrsg.): Teachings of the Sikh Gurus. Selections from the Sikh Scriptures. Routledge, New York 2005.</li>

<li>Christopher Shackle: An Introduction to the Sacred Language of the Sikhs, London, New Delhi 1983/1995.</li>

<li>Giani Gurdit Singh: Mudavni. Sahit Parkashan, Chandigarh 2003.</li>

<li>Inder Singh: Misrepresentations of Religion. Fateh Publications, Patiala 2006.</li>

<li>J. P. S. Uberoi: Religion, Civil Society and the State. A Study of Sikhism. Oxford University Press, Delhi 1996.</li>

<li>Sahib Singh: About Compilation of Sri Guru Granth Sahib. Lok Sahit Parkashan, Amritsar 1996.</li>

<li>Sahib Singh: Sri Guru Granth Sahib Darpan 1–10. Raj Publisher, Jalandar 1961.</li>

<li>Marla Stukenberg: Die Sikhs. Religion, Politik, Geschichte. Beck, München 1995.</li>

<li>Arvind-Pal Mandir: Religion and the Specter of the West. Columbia University Press, New York 2009.</li>

<li>W.H. McLeod: History and Tradition in the Study of the Sikh Faith. In: W. H. McLeod (Hrsg.): Essays in Sikh History, Tradition and Society. Oxford University Press, New Delhi 2007.</li>

<li>Arvind-Pal Mandir: Sikhism. A guide for the perplexed. London 2013.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Sikhism?uselang=de">Commons: Sikhismus</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Sikhismus" class="extiw external" title="wikt:Sikhismus">Wiktionary: Sikhismus</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a href="Christian_Feldmann_(Schriftsteller)" title="Christian Feldmann (Schriftsteller)">Christian Feldmann</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://cdn-storage.br.de/MUJIuUOVBwQIbtChb6OHu7ODifWH_-bH/_-0S/5-Nf5yOS/a8ce9f46-8b0e-4ce2-93b2-bc21ea26f64d_2.mp3">Die Religion der Sikhs – Jede Frau heißt Prinzessin</a> (MP3; 20,5 MB) Podcast zur Sendung <a href="RadioWissen" class="mw-redirect" title="RadioWissen">radioWissen</a> am 5. Februar 2014</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.sikh-religion.de/">sikh-religion.de</a> Sikh Forum - Sikh Religion Deutschland</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.singhsahib.com/">singhsahib.com</a> SinghSahib – a complete portal on Sikhism</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://sikhreligion.inforel.ch/">sikhreligion.inforel.ch</a> Sikh in der Schweiz</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.sikhiwiki.org/">SikhiWiki.org</a> A free Sikh Encyclopaedia</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://sikhverband.de/">sikhverband.de</a> Sikh Verband Deutschland – Deutschlands erster Dachverein der Sikhs</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.deutsches-informationszentrum-sikhreligion.de/">deutsches-informationszentrum-sikhreligion.de</a> DISR, Deutsches Informationszentrum für Sikh Religion, Sikh Geschichte, Kultur und Wissenschaft</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0005/bsb00052294/images/index.html?seite=2">Texte der Sikh-Religion - BSB Cod.panj. 2, Panjab, 18. Jh.</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Angaben zur Verbreitung: Brockhaus Religionen. Mannheim 2007.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Michael McDowell; Nathan Robert Brown: World Religions at Your Fingertips. Alpha Books, 2009, ISBN 978-1-59257-846-7, S. 232.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.statcan.gc.ca/o1/en/plus/5966-sikh-strong">https://www.statcan.gc.ca/o1/en/plus/5966-sikh-strong</a>

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Wolfgang Kintscher: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.waz.de/lokales/essen/article401751550/polizeischutz-fuer-sikh-tempel-weltweites-echo-nach-anschlag.html">Polizeischutz für Sikh-Tempel: weltweites Echo nach Anschlag.</a> In: Westdeutsche Allgemeine Zeitung. Funke Mediengruppe, 18. April 2016, abgerufen am 18. April 2016.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ASikhismus&rft.title=Polizeischutz+f%C3%BCr+Sikh-Tempel%3A+weltweites+Echo+nach+Anschlag&rft.description=Polizeischutz+f%C3%BCr+Sikh-Tempel%3A+weltweites+Echo+nach+Anschlag&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.waz.de%2Flokales%2Fessen%2Farticle401751550%2Fpolizeischutz-fuer-sikh-tempel-weltweites-echo-nach-anschlag.html&rft.creator=Wolfgang+Kintscher&rft.publisher=Funke+Mediengruppe&rft.date=2016-04-18&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.statistik.at/web_de/statistiken/menschen_und_gesellschaft/bevoelkerung/volkszaehlungen_registerzaehlungen_abgestimmte_erwerbsstatistik/bevoelkerung_nach_demographischen_merkmalen/index.html">Bevölkerung 2001 nach Religionsbekenntnis und Staatsangehörigkeit.</a> <a href="Statistik_Austria" title="Statistik Austria">Statistik Austria</a>, 14. Dezember 2015, abgerufen am 25. Dezember 2015.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ASikhismus&rft.title=Bev%C3%B6lkerung+2001+nach+Religionsbekenntnis+und+Staatsangeh%C3%B6rigkeit&rft.description=Bev%C3%B6lkerung+2001+nach+Religionsbekenntnis+und+Staatsangeh%C3%B6rigkeit&rft.identifier=http%3A%2F%2Fwww.statistik.at%2Fweb_de%2Fstatistiken%2Fmenschen_und_gesellschaft%2Fbevoelkerung%2Fvolkszaehlungen_registerzaehlungen_abgestimmte_erwerbsstatistik%2Fbevoelkerung_nach_demographischen_merkmalen%2Findex.html&rft.publisher=%5B%5BStatistik+Austria%5D%5D&rft.date=2015-12-14">

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.statistik.at/statistiken/bevoelkerung-und-soziales/bevoelkerung/weiterfuehrende-bevoelkerungsstatistiken/religionsbekenntnis">Religionsbekenntnis - STATISTIK AUSTRIA - Die Informationsmanager.</a> Abgerufen am 27. September 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ASikhismus&rft.title=Religionsbekenntnis+-+STATISTIK+AUSTRIA+-+Die+Informationsmanager&rft.description=Religionsbekenntnis+-+STATISTIK+AUSTRIA+-+Die+Informationsmanager&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.statistik.at%2Fstatistiken%2Fbevoelkerung-und-soziales%2Fbevoelkerung%2Fweiterfuehrende-bevoelkerungsstatistiken%2Freligionsbekenntnis">

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Sikh werden nicht separat erfasst. In der Volkszählung erscheinen sie unter «Andere Religionen»

</li>

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</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20160214102724/http://www.inforel.ch/i240.html">inforel.ch</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 14. Februar 2016 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://info-religions-geneve.ch/communaute/guru-nanak-sabha-geneva/">info-religions-geneve.ch</a>

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Zahlen zur Verbreitung, soweit nicht anders angegeben, wurden dem Brockhaus Religionen (Mannheim 2007) entnommen.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.persee.fr/doc/homig_1142-852x_2007_num_1268_1_4637">https://www.persee.fr/doc/homig_1142-852x_2007_num_1268_1_4637</a>

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.derstandard.at/story/1220460704901/ohne-sikhs-gaebe-es-keinen-parmesan-mehr">Ohne Sikhs gäbe es keinen Parmesan mehr. Rund 50.000 indische Sikhs melken die Kühe der Poebene – In Novellara steht der zweitgrößte Sikh-Tempel Europas.</a> Der Standard, 13. Oktober 2008

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Vgl. Uberoi, 1996.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Arvind-Pal Mandair: Sikhism. A Guide for the Perplexed. London, 2013.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.sikhiwiki.org/index.php/Kanga">sikhiwiki.org</a>

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.sikhiwiki.org/index.php/Kara">sikhiwiki.org</a>

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.sikhiwiki.org/index.php/Granthi">sikhiwiki.org</a>

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20190125045451/http://new.sgpc.net/sikh-rehat-maryada-in-english/">Archivierte Kopie</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 25. Januar 2019 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>) Rehat Maryada

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://de.scribd.com/doc/943416/WSN">Seite 12</a>

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Vgl. Singh 1996. Einige Zitate aus dem Guru Granth Sahib, die Einblick in das Wesen der Sikh-Religion geben, finden sich im Artikel <a href="Adi_Granth" title="Adi Granth">Adi Granth</a>.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 4, 1136, 1349.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Nikky-Guninder Kaur, 1993.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 1, 103.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 1427.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 13.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 39, 94, 466.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 6, 51, 106.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 16.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 4.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 9, 12, 491.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.sikhiwiki.org/index.php/Gursikh">sikhiwiki.org</a>

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Shackle & Mandair, 2005.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Grewal, 1999.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Guru Granth Sahib. S. 471.

</li>

<li id="cite_note-uberoi-35">↑ <a href="#cite_ref-uberoi_35-0">a</a> <a href="#cite_ref-uberoi_35-1">b</a> Uberoi 1996.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> <a rel="nofollow" class="external free" href="http://www.sikhiwiki.org/index.php/Shiromani_Gurdwara_Parbandhak_Committee">http://www.sikhiwiki.org/index.php/Shiromani_Gurdwara_Parbandhak_Committee</a> Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (abgerufen am 8. Januar 2017)

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Grewal 1994, Historian 1935, Nabha 1930.

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Mukhoti & Kothari, 1984.

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Singh 2006; Shackle & Mandair 2005; Nabha 1930.

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Singh, 1961.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Singh 2006; Shackle & Mandair 2005; Macauliffe 1909.

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Gurdas 15. Jahrhundert.

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Navdeep S. Mandair: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Colonal Formations of Sikhism</cite>. In: Pashaura Singh, Louis E. Fenech (Hrsg.): <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">The Oxford Handbook of Sikh Studies</cite>. 2014, ISBN 0-19-969930-5, S. 71–72 (englisch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Sikhismus&rft.atitle=Colonal+Formations+of+Sikhism&rft.au=Navdeep+S.+Mandair&rft.btitle=The+Oxford+Handbook+of+Sikh+Studies&rft.date=2014&rft.genre=book&rft.isbn=0199699305&rft.pages=71-72" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Ayan Ghosh: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://morningmedia.wordpress.com/2012/05/20/the-shadow-of-the-martial-race-theory-in-the-indian-army-does-it-still-exist/">The shadow of the ‘Martial Race’ theory in the Indian Army – Does it still exist?</a> The Morning Media Project, 20. Mai 2012, abgerufen am 14. April 2017 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ASikhismus&rft.title=The+shadow+of+the+%E2%80%98Martial+Race%E2%80%99+theory+in+the+Indian+Army+%E2%80%93+Does+it+still+exist%3F&rft.description=The+shadow+of+the+%E2%80%98Martial+Race%E2%80%99+theory+in+the+Indian+Army+%E2%80%93+Does+it+still+exist%3F&rft.identifier=https%3A%2F%2Fmorningmedia.wordpress.com%2F2012%2F05%2F20%2Fthe-shadow-of-the-martial-race-theory-in-the-indian-army-does-it-still-exist%2F&rft.creator=Ayan+Ghosh&rft.publisher=The+Morning+Media+Project&rft.date=2012-05-20&rft.language=en">

</li>

<li id="cite_note-45"><a href="#cite_ref-45">↑</a> <a rel="nofollow" class="external free" href="http://lsa.umich.edu/asian/people/faculty/amandair.html">http://lsa.umich.edu/asian/people/faculty/amandair.html</a> Arvind-Pal Mandair

</li>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4181283-9">4181283-9</a> </div>

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